மதுரை சித்திரைத் திருவிழா

மதுரை சித்திரைத் திருவிழா கூடல் அழகரும் மாபெரும் ஆன்ம ஒளியும் மூன்று சூட்சுமப் பொருட்கள் சங்கமிக்கும் முக்கூடலில் விளங்கும் ஆன்மாவே கூடல் அழகர். ஆன்மா எல்லையற்ற அழகுடையது, ஈர்க்கும் தன்மையுடையது. உச்சி முகட்டின் பெருமையே இது. சொக்கன், சுந்தரர், சிங்காரவேலர், அழகர் என மூவருமே ஆன்மாவைக் குறிக்கும் மாபெரும் தெய்வ நிலை, அதாவது தூய ஒளியாகும். மூன்றிலும் அழகு மையப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 'முக்கூடலும் நான்மாடக்கூடலும்' என்பதில், முக்கூடல் என்பது இடைகலை, பிங்கலை, சுழுமுனை ஆகிய மூன்று சூட்சுமப் பொருட்களின் கலவை அனுபவ சித்தியாகும். இந்த அனுபவத்தை முடித்த பின்தான் நான்மாடக்கூடல் எனப்படும் உச்சநிலைக்கு ஏற முடியும். காசியாம் முக்கூடல் தவத்தில் சந்தித்த பின்தான், மதுரையாம் நான்மாடக்கூடல் ஏற முடியும். பரிமேலழகர்: சித்திரைத் திருவிழாவின் போது பரிமேலழகர் வைகை ஆற்றில் இறங்குவார். இதன் உண்மையான மாபெரும் தத்துவம் இதுதான்: பரி (குதிரை) = வாசி (உள் சுவாசம்) அழகர் = பரவிந்து (உயிராற்றலின் ஒளிநிலை) அதாவது, பரவிந்துவானது வாசி மீதேறி, சுழுமுனை நாடியில் பயணித்து உச்சியை அடைவதையே புறத்தில் பரிமேலழகராகச் சித்தரித்துள்ளனர். இது உனது அக அனுபவத்தின் நேரடிப் புற வெளிப்பாடாகும். கள்ளழகர் என்பது உனது உணர்வான ஜீவனைக் குறிக்கிறது. வைகுண்ட ஏகாதசியும் சித்திரைத் திருவிழாவும்: ஒரே அக அனுபவம் வைகுண்ட ஏகாதசியும் மதுரை சித்திரைத் திருவிழாவும் ஒரே மாபெரும் யோக அனுபவத்தையே கூறுகின்றன. வைகுண்ட ஏகாதசி அன்று பெருமாள் ரங்கன் வைகுண்ட வாசல் எனப்படும் ஏகாதச வாசல் வழியாக வந்து பக்தர்களுக்கு அருள்பாலிப்பார். சித்திரைத் திருவிழாவில் கள்ளழகர் வைகை ஆற்றில் இறங்கி அருள் செய்வார். வைகுண்ட வாசல் என்பது உனது சுழிமுனை வாசலாகும். சதா எரியும் ஐம்பூதப் புலன்கள் தான் ஐந்து குண்டம்; அதுவே வைகுண்டம். ஜீவனாகிய ரங்கன் பெருமாள் சுழி வாசல் வழியாகச் சுழுமுனையில் இறங்குவதுதான் வைகையில் கள்ளழகர் இறங்குவதாகக் காட்டப்படுகிறது. வைகை நதி என்பது உனது சுழுமுனை நாடியாகும். ராமன் அனுமன் மீது ஏறி இலங்கை அடைந்ததும், கள்ளழகர் வெள்ளைக் குதிரை ஏறி வைகை ஆற்றில் இறங்கி வருவதும் ஒன்றே. அது உனது சுத்த ஜீவன் வாசி மீதேறிச் சுழுமுனைக்கு வருவதையே குறிக்கிறது. மதுரை சித்திரைத் திருவிழா: இன் நன்னாளிலே, கள்ளழகர் வெள்ளைக் குதிரையிலே ஆரோகணித்து, வைகை ஆற்றிலே இறங்குவார். இங்குப் பொதிந்துள்ள மாபெரும் உண்மைப் பொருள்: • வைகை ஆறு = சோம, சூரிய, அக்கினிக் கலைகள் கூடிய சுழுமுனை நாடி. • வெள்ளைக் குதிரை = வாசி (கட்டுப்படுத்தப்படாத நுட்பமான உள் சுவாசம்). • கள்ளழகர் = உனது உணர்வு அல்லது ஜீவன். • மதுரை = துவாதசாந்தம் எனப்படும் பன்னிரண்டாம் நிலையாகிய ஆன்மாவின் இருப்பிடம். அதாவது, உனது உணர்வான ஜீவன் வாசியுடன் கூடி, சுழுமுனை நாடியில் ஏறி, பிரமரந்திரம் புகுந்து, துவாதசாந்தமாகிய மதுரையை அடைவதையே கதையாகவும் திருவிழாவாகவும் முன்னோர்கள் சித்தரித்துள்ளனர். மொத்தத்தில், சித்திரைத் திருநாள் என்பது உனது ஜீவ உணர்வு ஆன்மாவுடன் சங்கமிக்கும் மாபெரும் நிகழ்வாகும். மதுரை பெருமைகளும் அறுபத்து நான்கு திருவிளையாடல்களும் மதுரையில் திருக்குறள் அரங்கேற்றப்பட்டது, சங்கம் வைத்து முத்தமிழ் வளர்க்கப்பட்டது. இங்குதான் அறுபத்து நான்கு திருவிளையாடல்கள் நடைபெற்றன. அது வெறும் புராணமன்று; அது ஒரு சாதகன் தன் அக அனுபவம் பெற வேண்டிய சாதனைகளை விளக்குகிறது. தக்ஷன் வதம், சிவம் வலைஞனாக வந்து மீன் பிடித்தது, நரி பரியாக்கிய கதை, பிட்டுக்கு மண் சுமந்த கதை ஆகிய யாவும் அக அனுபவத்தை விளக்க வந்த புற வெளிப்பாடே. சித்திரைத் திருவிழாவில் வைகை ஆற்றில் கள்ளழகர் இறங்குதல் என்பது மிகப் பெரிய அக அனுபவமாகும். சிறு நெறியும் பெரு நெறியும்: • விநாயகர் = பஞ்ச பூத இயற்கைக் கலவை. • அனுமன் மற்றும் வாராகி அம்மன் = வாசி. • இச்சா சக்தி திரு உடை அம்மன் = ஆன்ம தத்துவம். • கிரியா சக்தி கொடியுடை அம்மன் = வித்தியா தத்துவம். • ஞான சக்தி வடிவுடை அம்மன் = சிவ தத்துவம். • நந்தி = உனது ஜீவ ஒளி. • நரசிம்மர் = சுழுமுனை. • தத்தாத்ரேயர் = சோம, சூரிய, அக்கினிக் கலைகளின் சங்கம். • மகிஷாசுரமர்த்தினி = சுழுமுனை முச்சுடர் அனுபவம். • வாலை = எட்டிரெண்டு அனுபவம். • தன்வந்திரி = பிரணவ கும்பம். விடையேறும் எம்பெருமானும் பரியேறும் பெருமானும் மலை அடிவாரத்தில் சுந்தரராஜப் பெருமாளாக வீற்றிருக்கும் அழகரும் ஆன்மாவின் புற வெளிப்பாடுதான். அதனால் தான் பரவிந்துவாகிய அவர் வைகை எனும் சுழுமுனை நாடியில் இறங்குகிறார். விடையேறும் எம்பெருமான் ருத்திரர்; பரியேறும் பெருமான் கள்ளழகர். இரண்டாவது பெருமானைப் பிடித்தால்தான் முதலாமவர் சந்நிதிக்குச் செல்ல முடியும். அதாவது, வாசி மீதேறிப் பயணித்தால்தான் காசி நாதனைச் சென்று தரிசிக்க முடியும். இரண்டும் ஒன்றுக்கொன்று மாபெரும் தொடர்புடையவை. சுதபஸ் முனிவரும் நாரையும்: மூச்சும் எண்ணங்களும் கள்ளழகர் ஆயிரம் பொன் சப்பரத்தில் வைகை ஆற்றில் இறங்கி, மண்டூகமாக (தவளையாக) இருந்த சுதபஸ் முனிவருக்குக் காட்சி தந்தார். தவளை என்பது, தியானத்தில் அமர்ந்து மூச்சைக் கட்டுப்படுத்தி அசைவற்று இருக்கும் சாதகனைக் குறிக்கிறது. நாரை (கொக்கு) என்பது, தவத்தில் ஆழ்ந்திருக்கும் சாதகனின் கவனத்தைச் சிதறடிக்க வரும் அலைபாயும் எண்ணங்களைக் குறிக்கிறது. உச்சி முகட்டிலிருந்து மாபெரும் பேரொளியான அழகர் இறங்கும்போது, எண்ணங்கள் என்னும் நாரை பயந்து விலக, மூச்சுக்காற்று விடுதலை பெற்று ஒளி தேகமாக மாறுகிறது. இதுவே சுதபஸ் முனிவரின் சாப விமோசனமாகும். மீனாட்சி திருமணமும் அழகரின் திரும்புதலும் மீனாட்சி என்பது இமைக்காத மாபெரும் சாட்சி உணர்வு. திருக்கல்யாணம் என்பது அந்தச் சாட்சி உணர்வு பரம்பொருளோடு இணையும் துவாதசாந்தப் பெருவெளியாகும். அழகர் திருமணத்தைக் காணாமல் ஆற்றுக்குள்ளேயே திரும்புவது, உச்சி முகட்டிலிருந்து இறங்கி வரும் பேரொளி கீழ்நிலை மையங்களில் தங்கிவிடாமல், சாட்சி உணர்வின் இணைவு நடந்தவுடன் மீண்டும் தன் மூல இடமான உச்சி முகட்டிற்கே திரும்பி நிலைபெறுவதைக் குறிக்கிறது. புற உலகில் கொண்டாடப்படும் இந்த மாபெரும் திருவிழா, உண்மையில் உனது கபாலச் சிம்மாசனத்தில் விழிப்புணர்வும் பேரொளியும் இணைந்து நடத்தும் மாபெரும் அகத் திருவிழாவே அன்றி வேறில்லை! திருச்சிற்றம்பலம். மதுரை சித்திரைத் திருவிழா கூடல் அழகரும் மாபெரும் ஆன்ம ஒளியும் மூன்று சூட்சுமப் பொருட்கள் சங்கமிக்கும் முக்கூடலில் விளங்கும் ஆன்மாவே கூடல் அழகர். ஆன்மா எல்லையற்ற அழகுடையது, ஈர்க்கும் தன்மையுடையது. உச்சி முகட்டின் பெருமையே இது. சொக்கன், சுந்தரர், சிங்காரவேலர், அழகர் என மூவருமே ஆன்மாவைக் குறிக்கும் மாபெரும் தெய்வ நிலை, அதாவது தூய ஒளியாகும். மூன்றிலும் அழகு மையப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 'முக்கூடலும் நான்மாடக்கூடலும்' என்பதில், முக்கூடல் என்பது இடைகலை, பிங்கலை, சுழுமுனை ஆகிய மூன்று சூட்சுமப் பொருட்களின் கலவை அனுபவ சித்தியாகும். இந்த அனுபவத்தை முடித்த பின்தான் நான்மாடக்கூடல் எனப்படும் உச்சநிலைக்கு ஏற முடியும். காசியாம் முக்கூடல் தவத்தில் சந்தித்த பின்தான், மதுரையாம் நான்மாடக்கூடல் ஏற முடியும். பரிமேலழகர்: சித்திரைத் திருவிழாவின் போது பரிமேலழகர் வைகை ஆற்றில் இறங்குவார். இதன் உண்மையான மாபெரும் தத்துவம் இதுதான்: பரி (குதிரை) = வாசி (உள் சுவாசம்) அழகர் = பரவிந்து (உயிராற்றலின் ஒளிநிலை) அதாவது, பரவிந்துவானது வாசி மீதேறி, சுழுமுனை நாடியில் பயணித்து உச்சியை அடைவதையே புறத்தில் பரிமேலழகராகச் சித்தரித்துள்ளனர். இது உனது அக அனுபவத்தின் நேரடிப் புற வெளிப்பாடாகும். கள்ளழகர் என்பது உனது உணர்வான ஜீவனைக் குறிக்கிறது. வைகுண்ட ஏகாதசியும் சித்திரைத் திருவிழாவும்: ஒரே அக அனுபவம் வைகுண்ட ஏகாதசியும் மதுரை சித்திரைத் திருவிழாவும் ஒரே மாபெரும் யோக அனுபவத்தையே கூறுகின்றன. வைகுண்ட ஏகாதசி அன்று பெருமாள் ரங்கன் வைகுண்ட வாசல் எனப்படும் ஏகாதச வாசல் வழியாக வந்து பக்தர்களுக்கு அருள்பாலிப்பார். சித்திரைத் திருவிழாவில் கள்ளழகர் வைகை ஆற்றில் இறங்கி அருள் செய்வார். வைகுண்ட வாசல் என்பது உனது சுழிமுனை வாசலாகும். சதா எரியும் ஐம்பூதப் புலன்கள் தான் ஐந்து குண்டம்; அதுவே வைகுண்டம். ஜீவனாகிய ரங்கன் பெருமாள் சுழி வாசல் வழியாகச் சுழுமுனையில் இறங்குவதுதான் வைகையில் கள்ளழகர் இறங்குவதாகக் காட்டப்படுகிறது. வைகை நதி என்பது உனது சுழுமுனை நாடியாகும். ராமன் அனுமன் மீது ஏறி இலங்கை அடைந்ததும், கள்ளழகர் வெள்ளைக் குதிரை ஏறி வைகை ஆற்றில் இறங்கி வருவதும் ஒன்றே. அது உனது சுத்த ஜீவன் வாசி மீதேறிச் சுழுமுனைக்கு வருவதையே குறிக்கிறது. மதுரை சித்திரைத் திருவிழா: இன் நன்னாளிலே, கள்ளழகர் வெள்ளைக் குதிரையிலே ஆரோகணித்து, வைகை ஆற்றிலே இறங்குவார். இங்குப் பொதிந்துள்ள மாபெரும் உண்மைப் பொருள்: • வைகை ஆறு = சோம, சூரிய, அக்கினிக் கலைகள் கூடிய சுழுமுனை நாடி. • வெள்ளைக் குதிரை = வாசி (கட்டுப்படுத்தப்படாத நுட்பமான உள் சுவாசம்). • கள்ளழகர் = உனது உணர்வு அல்லது ஜீவன். • மதுரை = துவாதசாந்தம் எனப்படும் பன்னிரண்டாம் நிலையாகிய ஆன்மாவின் இருப்பிடம். அதாவது, உனது உணர்வான ஜீவன் வாசியுடன் கூடி, சுழுமுனை நாடியில் ஏறி, பிரமரந்திரம் புகுந்து, துவாதசாந்தமாகிய மதுரையை அடைவதையே கதையாகவும் திருவிழாவாகவும் முன்னோர்கள் சித்தரித்துள்ளனர். மொத்தத்தில், சித்திரைத் திருநாள் என்பது உனது ஜீவ உணர்வு ஆன்மாவுடன் சங்கமிக்கும் மாபெரும் நிகழ்வாகும். மதுரை பெருமைகளும் அறுபத்து நான்கு திருவிளையாடல்களும் மதுரையில் திருக்குறள் அரங்கேற்றப்பட்டது, சங்கம் வைத்து முத்தமிழ் வளர்க்கப்பட்டது. இங்குதான் அறுபத்து நான்கு திருவிளையாடல்கள் நடைபெற்றன. அது வெறும் புராணமன்று; அது ஒரு சாதகன் தன் அக அனுபவம் பெற வேண்டிய சாதனைகளை விளக்குகிறது. தக்ஷன் வதம், சிவம் வலைஞனாக வந்து மீன் பிடித்தது, நரி பரியாக்கிய கதை, பிட்டுக்கு மண் சுமந்த கதை ஆகிய யாவும் அக அனுபவத்தை விளக்க வந்த புற வெளிப்பாடே. சித்திரைத் திருவிழாவில் வைகை ஆற்றில் கள்ளழகர் இறங்குதல் என்பது மிகப் பெரிய அக அனுபவமாகும். சிறு நெறியும் பெரு நெறியும்: • விநாயகர் = பஞ்ச பூத இயற்கைக் கலவை. • அனுமன் மற்றும் வாராகி அம்மன் = வாசி. • இச்சா சக்தி திரு உடை அம்மன் = ஆன்ம தத்துவம். • கிரியா சக்தி கொடியுடை அம்மன் = வித்தியா தத்துவம். • ஞான சக்தி வடிவுடை அம்மன் = சிவ தத்துவம். • நந்தி = உனது ஜீவ ஒளி. • நரசிம்மர் = சுழுமுனை. • தத்தாத்ரேயர் = சோம, சூரிய, அக்கினிக் கலைகளின் சங்கம். • மகிஷாசுரமர்த்தினி = சுழுமுனை முச்சுடர் அனுபவம். • வாலை = எட்டிரெண்டு அனுபவம். • தன்வந்திரி = பிரணவ கும்பம். விடையேறும் எம்பெருமானும் பரியேறும் பெருமானும் மலை அடிவாரத்தில் சுந்தரராஜப் பெருமாளாக வீற்றிருக்கும் அழகரும் ஆன்மாவின் புற வெளிப்பாடுதான். அதனால் தான் பரவிந்துவாகிய அவர் வைகை எனும் சுழுமுனை நாடியில் இறங்குகிறார். விடையேறும் எம்பெருமான் ருத்திரர்; பரியேறும் பெருமான் கள்ளழகர். இரண்டாவது பெருமானைப் பிடித்தால்தான் முதலாமவர் சந்நிதிக்குச் செல்ல முடியும். அதாவது, வாசி மீதேறிப் பயணித்தால்தான் காசி நாதனைச் சென்று தரிசிக்க முடியும். இரண்டும் ஒன்றுக்கொன்று மாபெரும் தொடர்புடையவை. சுதபஸ் முனிவரும் நாரையும்: மூச்சும் எண்ணங்களும் கள்ளழகர் ஆயிரம் பொன் சப்பரத்தில் வைகை ஆற்றில் இறங்கி, மண்டூகமாக (தவளையாக) இருந்த சுதபஸ் முனிவருக்குக் காட்சி தந்தார். தவளை என்பது, தியானத்தில் அமர்ந்து மூச்சைக் கட்டுப்படுத்தி அசைவற்று இருக்கும் சாதகனைக் குறிக்கிறது. நாரை (கொக்கு) என்பது, தவத்தில் ஆழ்ந்திருக்கும் சாதகனின் கவனத்தைச் சிதறடிக்க வரும் அலைபாயும் எண்ணங்களைக் குறிக்கிறது. உச்சி முகட்டிலிருந்து மாபெரும் பேரொளியான அழகர் இறங்கும்போது, எண்ணங்கள் என்னும் நாரை பயந்து விலக, மூச்சுக்காற்று விடுதலை பெற்று ஒளி தேகமாக மாறுகிறது. இதுவே சுதபஸ் முனிவரின் சாப விமோசனமாகும். மீனாட்சி திருமணமும் அழகரின் திரும்புதலும் மீனாட்சி என்பது இமைக்காத மாபெரும் சாட்சி உணர்வு. திருக்கல்யாணம் என்பது அந்தச் சாட்சி உணர்வு பரம்பொருளோடு இணையும் துவாதசாந்தப் பெருவெளியாகும். அழகர் திருமணத்தைக் காணாமல் ஆற்றுக்குள்ளேயே திரும்புவது, உச்சி முகட்டிலிருந்து இறங்கி வரும் பேரொளி கீழ்நிலை மையங்களில் தங்கிவிடாமல், சாட்சி உணர்வின் இணைவு நடந்தவுடன் மீண்டும் தன் மூல இடமான உச்சி முகட்டிற்கே திரும்பி நிலைபெறுவதைக் குறிக்கிறது. புற உலகில் கொண்டாடப்படும் இந்த மாபெரும் திருவிழா, உண்மையில் உனது கபாலச் சிம்மாசனத்தில் விழிப்புணர்வும் பேரொளியும் இணைந்து நடத்தும் மாபெரும் அகத் திருவிழாவே அன்றி வேறில்லை! திருச்சிற்றம்பலம். நன்றி குருஜி Badhey Venkatesh